Compreender a Kata

Habituados que estamos a definir Kata como "forma", ou como uma "sequência de técnicas de defesa e ataque que representam um combate real contra quatro adversários hipotéticos", deixamos aqui algumas observações que nos são transmitidas pelo Sensei Kenji Tokitsu no seu último livro.

Ao ponderar o significado de Kata como o conjunto básico de movimentos na prática de uma arte (1), comecei a descobrir a estrutura mental e o tipo particular de identificações (2) que cobriu cada prática.

A definição de Kata a que eu cheguei a partir deste estudo preliminar acabou por ser a expressão mais evidente de uma realidade social que era muito mais vasta e muito mais difícil de entender.



Em Japonês, a palavra Kata tem dois significados principais escrito com dois ideogramas:

1. "forma" 形 - etimologia:  "esboço de uma representação exata como que  usando pinceladas";

2. "molde" 型 - etimologia:  "forma original feita a partir de terra". Durante muito tempo, este ideograma também significou "faixas ou vestígios deixados para trás", "forma ideal", "lei", "costume".

A palavra Kata, significa então duas coisas. Primeiro, significa a imagem de uma forma ideal e seu contorno exato como ela vai ser representada. Em segundo lugar, começou a ser usada para designar a codificação e transmissão de conhecimento baseado num conjunto determinado de movimentos técnicos com o corpo, mas não sabemos em que era esse significado surgiu. Esse aspecto histórico é, de fato, bastante significativo.

Na realidade, a Kata desenvolve-se ao longo de uma tradição japonesa e deve ser olhada no seu contexto histórico.

Quando dizemos: "Eu tenho um corpo, eu tenho uma mão ..." uma separação já está em vigor. Este tipo de formulação antes não existiam em japonês, que foi inventado para traduzir idiomas Ocidentais. Esta separação não é sentida na técnica "wasa" ( técnica conectada ao corpo) (3). Qualquer um que adquire esta espécie de técnica tem a experiência de uma unidade total: "Eu sou o corpo, eu sou a mão" - além disso, "Eu sou a técnica, eu sou o que é feito". Neste sentido, o eu desaparece.

(1) Tokitsu refere-se aqui a arte como perfeição, incluindo o Noh, o Kabuki ou a Ikebana e não só a arte da guerra ou do combate.
(2) O autor usa a palavra "identificação" ao longo do texto, no sentido de "associar-se inseparavelmente com" (N. T.).

(3) Não nos esqueçamos que Kenji Tokitsu foi aluno do Sensei Funakoshi, que dizia que "muitas vezes, a quem falta a qualidade essencial da total seriedade, pode refugiar-se na teoria. A verdadeira prática não se faz com palavras, mas com a composição do corpo inteiro. O que aprenderes por ter ouvido aos outros, esquecê-lo-ás facilmente; o que aprenderes com o teu corpo, recorddá-lo-ás toda a sua vida." Mas também sabemos que para nós, ocidentais, a prática também tem de ser compreendida...